演讲焦炙的产生，就在于这类自我催眠的间断，演讲力比多遭到了阻碍。演讲者的欲望，也就是他脑海中这幅“知音爱讲者”的图景，遭到了威胁。换成了别的一种演讲场域的 自体－客体配对。这个配对就是，“抉剔性他人－脆弱性自我”。

演讲焦炙若何断根呢？

答曰：完全放弃，不演不讲。

奉告他人，演讲让我不爽，这件工作我不要做。

讲之不存，虑之焉附？

我妈妈有个伴侣，是她地点的病院洁净工。

这老太太平生辛苦奋动，养育儿子，老了就吃斋念佛。

她的儿子们都成了常识分子，认为母亲如许平生太辛苦，没有享过福，就拿了点钱，让母亲在70岁时去泰国玩了一趟。

老太太回来很是欣慰，说，“我这辈子竟然出过国了，坐飞机了，这之前都是带领才能享受的啊，我做梦都不会想到本身也能做飞机啊。我这辈子值了。都是儿子们孝敬，佛菩萨保佑啊。”

两年后，这位洁净女工净土宗修行者，在心对劲足中死去。

她这平生没有呈现过演讲焦炙。她的两个常识分子儿子，倒是演讲焦炙的高危人群。

若是你像她一样，安然于本身糊口中一切，做梦都不要想本身会去演讲，更别说本身会演讲成功，获得喝采，天然也不会产生演讲焦炙。

一个罢讲者的表情就像一个农平易近，他安住于吃喝拉撒、睡觉种菜，他完全阔别欲望，不管是演讲的欲望还是医治演讲焦炙的欲望。

他成了列子那样的农平易近，守着自家的猪和老婆度过平生。列子就是一个彻完全底的老农，你没法把他和阿谁拉着板车，在你们家小区门口卖菜的老农辨别开，你没法把他和旅游时在车窗上看到的一个在田边拉屎的老农分隔。若是你的爷爷或爷爷的爷爷是个老农，你也没法把他和列子分隔。除非你偶尔发现，本来这个农平易近，本来是可所以具有漫游各国，游说诸侯的能力的，是可以成为一个优良的官员乃至伟大年夜的政治家。

可是他选择了放弃，而选择了成为一个农平易近。选择了让本身的才干从此流落华侈。

“罢钓归来不系船，江村月落正好眠。即使一夜风吹去，只在芦花浅水边。”

从道家心理学的角度来看，这才是最完全的所有焦炙障碍根治术。

一小我要利用道家的编制来接管和容纳演讲焦炙，他就需要体悟到“大年夜道不称，大年夜言不辨，”，“知者不言，言者不知。”

他人聘请他去做演讲——

他会回绝，因为，“道不成闻，闻而非也;道不成见，见而非也;道不成言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。”

他人传闻他很拽要对他发问和他辩论——

他默默聆听，不发一言，因为“道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不不雅乎宇宙，内不知乎大年夜初，是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”

他人不服气，发问挑战他激愤他欺侮他——

他笑而不答，“道昭而不道，言辨而不及。”

他人好奇，问他为甚么老是沉默？——

他可能仍然不发一言，也有可能说，“六合有大年夜美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”

这小我阔别演讲阔别焦炙阔别话语阔别有效，也阔别了人群阔别片子册本和音乐阔别世博会和奥运会阔别新闻联播。

所以，几近没有人会真正采取道家这类最完全的接管性手艺来医治本身的演讲焦炙。也就是说，演讲焦炙者实际上其实不但愿演媾和焦炙一路消掉在无垠的蓝天或无穷的夜空。恰好相反他们需要演讲，恰是演讲的欲望培养了演讲焦炙。恰是演讲焦炙培养了一个个优良的演讲者。

演讲焦炙者最常常利用的几种调控编制以下：

1、尽力筹办演讲材料直到筋疲力竭；

2、把重视力集中在当下演讲内容；

3、发问听众，若是太焦炙时；

4、深呼吸，奉告本身，不妨，一会儿严重就会畴昔的:

5、自我催眠。如想象本身站在那边，进行了一场完美的演讲；

6、不竭地找人排练，直到成竹在胸。

这几种编制的共有结果是——让演讲愈来愈出色。

-演讲越出色，越可能碰到下次演讲的机缘，然后会加倍焦炙，然后更多地筹办和调控，然后是更出色的演讲……

催眠之所以，对演讲焦炙有效，就在于在催眠的想象中，演讲者把本身认同为一个抱负讲者，他滚滚不断、口吐莲花，而听众们，则都是知音，布满了赏识和等候。

片子《立春》中，面貌丑恶的县城歌颂家王彩玲之所以那么狷介，就在于在她胡想中，在她的自我催眠中，伟大年夜首都北京，有那么一群听众一群知音，等候着她，期望着她，聆听着她。

恰是这一群产生于胡想和黑甜乡中的“知音”，让王彩玲可以面对着尘埃、废墟和烟囱，意图大年夜利语和德语高歌春季和生命。

演讲焦炙的产生，就在于这类自我催眠的间断，演讲力比多遭到了阻碍。

演讲者的欲望，也就是他脑海中这幅“知音爱讲者”的图景，遭到了威胁。

换成了别的一种演讲场域的自体－客体配对。

这个配对就是，“抉剔性他人－脆弱性自我”。

演讲者最早觉知到这个配对通常为在拼命筹办演讲资料的过程中，

他发现本身，不管若何尽力，都没法做到万无一掉；总会有，那么一个听众，从某个角落，站身起来，从一个意想不到的角度，问出一个问题，直击关键。

而可怜的讲者，必定是以，吞吞吐吐，面红耳赤。

最可骇的是，其他的听众，也是如此尖刻，如此不仁道。

他们窃窃密语、低声密语，那嘴角的不放在眼里不放在眼里，完全解体了，讲者那脆弱的自负，那薄如蝉翼的自恋。

在多次想象中的，自负解体自体崩解自恋受挫后，悠悠醒转，演讲者开端提出一系列疑问：

为何，那胡想空间的听众中，总埋没着暗藏着，一名高手，博大年夜高深无所不知的，仿佛一货直价实的博导，或驰名有实的院士，而实际上明天的听众，是一群如假包换的外行？

为何，那胡想之海中的听众，老是那么尖刻，那么不仁慈不容忍，就像小时辰爱面子的妈妈爸爸，就像初中时阿谁只喜好好学生的马教员，，就像喜好落井下石的mm，就像为我掉败而幸灾乐祸的高中同窗……？

为何，我恰好在乎这些尖刻抉剔的听众，而不是那些仁慈宽容的听众？

为何，在这些抉剔听众的面前，我老是小心翼翼，如履薄冰？仿佛这些陌不了解的听众，是我的首要他人？

……

对此“抉剔性他人-脆弱性自我”的配对了然于胸后，此演讲者便可以自由游戏、肆意出入那些让他演讲焦炙——

他可以假定本身正在驾车，如同《木乃伊3》中阿谁探险者，而演讲焦炙就是不时扑打到车窗的妖魔鬼怪，发出怪叫，“你必然掉败的！”，“这么烂还来演讲”，他继续驾车往前，任由魔鬼鬼叫；他停下车，让魔鬼们上车；仍然气定神闲地开车。

魔鬼们大年夜吼大年夜叫，诡计禁止司机进步；可是司机却笑了，司机知道，固然魔鬼们吼叫，可是他们已上车了，他们终究会和本身一路达到终点。

阿谁司机就是你。

你可让演讲焦炙变成一滴滴的水，滴答、滴答，落入一口泉水中；

你可让本身坐在一个白色房间里，让每种焦炙的情感都变成一小我或一个动物，一个小丑、一个魔鬼、一个老妇人、一只乌鸦、一条黑狗，他们叽里呱啦地说出那些焦炙的设法，然后跳上墙，消掉了。

你可以把焦炙变成一首歌颂出来，比如说，用《生日欢愉》的曲子，“我很焦炙焦炙，我很焦炙焦炙，我很焦炙焦炙，我很焦炙焦炙。”

你可以把你的焦炙变成一根羽毛，然后把这根羽毛放到身上，看看这根羽毛甚么样的，然后把它吹走，让它像《阿甘正传》中那只羽毛一样漂荡；

你可以想象用一个字来代表你的焦炙，如我想到的是——“急”，然后上汉典网查一查，看看这个字是甚么意思；

然后用毛笔，用各类字体临摹这个“急”字十次；

然后不竭存眷这个“急”字，想象这个字变成了蓝色、绿色、白色、红色、黄色，五彩的光线不竭从“急”字中发散出来，最后，你也融入了这五彩光线中，

你和“急”溶为了一体，你消掉了，“急”也消掉了。